<অসমীযা জাতীয জীনত মহাপুরুষীযা পরম্পরা ( ড. হীরেন গোহাঁই ) অসমর বৈষ্ণ সংস্কৃতির এটা আনুষ্ঠানিক রূপ আছে , য়ার প্রাণ় কেন্দ্র হ'ল সত্র এই কিন্তু শংকরদের সৃষ্টি নহয তেওঁর দিনতে অশ্য়ে সকলো ভকত মিলি তেওঁর নেতৃত্ত নিযমিতভাবে নামঘরত বহি নামকীর্তন করা , আরু সরুসুরা সমাজ হিচাপে বাসকরা প্রথা আরম্ভ হয সি আছিল এক স্ত:স্ফুর্ত প্রযাস দামোদরদের হাততহে সত্রই তার বিশিষ্ট আনুষ্ঠানিক রূপ পায শীঘ্রে সি তার ধর্মীয পরিধি অতিক্রম করি সমাজ-ব্য়স্থার এক প্রধান অংগ হৈ পরে সামাজিক অনুশাসন তথা শৃঙ্খলা , বিচার আরু দণ্ড শিক্ষা আরু শিল্পকলা সকলো ক্ষেত্রত সি অসমীযা জনসাধারণক নেতৃত্ দিবলৈ ধরে সেযে নহয , ` অনার্য়্য় ' আরু জনজাতীয রাইজক বিশিষ্ট অসমীযা গঢ়র সমাজর অন্তর্ভুক্ত করাত সত্রই প্রধান ভুমিকা লয আচরিত নহয য়ে এই বহু দিখবিশিষ্ট আরু ব্য়াপক সংগঠনর লগত জনগণর ঘনিষ্ঠ সম্পর্কর রাজনৈতিক সম্ভানা বুজি রজাঘর শংকিত হৈ উঠিছিল আরু সত্র-সংগঠনত কেতিযাবা নির্মমভাে , কেতিযাবা বন্ধুত্পূর্ণ মনোভাবেরে হস্তক্ষেপ করিছিল অশ্য়ে এই কথাও সঁচা য়ে রজাঘরীযা পৃষ্ঠপোষকতা বৃদ্ধি পাইছিল ড. অমলেন্দু গুহ প্রভৃতি আরু তেওঁলোকক ডা-ডাঙরীযার লগত সামন্তবাদর প্রধান ধরণী হিচাবে চাইছে য়দি মনত পেলোা হয য়ে আহোম রজার অভিষেকত সত্রাধিকারসকলে উপস্থিত হৈ আশীর্বাদ দিযা নিযম হৈছিল , আরু নামত হ'লেও প্রতিজন সত্রাধিকারর নির্বাচন বা অধিষ্ঠানত রজাঘরে অনুমোদন জনাইছিল ( মণিরাম দোন , ` বুরঞ্জী বিবেকরত্ন ' অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপি বুরঞ্জী আরু পুরাতত্ বিভাগ , অসম চরকার ) তেনেহলে কথাটো সমীচিন য়েনেই লাগিব
প্রতাসিংহর দিনত উজনি অসমত নতুন সত্র অনুষ্ঠানর প্রতি রজাঘরর সন্দেহ অবিশ্াস আছিল প্রবল গদাধর সিংহই পারিলে এই অনুষ্ঠানটোর কণকঠিযাকে মারিব খুজিছিল অশ্য়ে কেল ` বৈষ্ণ নির্য়াতন ' বুলিলে নিরপরাধ আরু অহিংসা বৈষ্ণসকলর বিরুদ্ধে রাজরোষর স্রূপ বুজা নায়াব বৈষ্ণ সত্রসমুহর বৈষযিক সম্পত্তির পযোভর , রাজনীতির ওপরত সত্রাধিকার সকলর প্রভা আরু সকলোতকৈ গুরুত্পূর্ণ , পাইকান শ্রমর প্রতি অসংখ্য় ভকতর অহেলা -গদাধর সিংহর দ্েষর মূল কারণ আছিল বহু ভকতে ধর্মীয আবেগর বাহিরেও আন কারণতো সত্রত সোমাই আলি পুখুরী খন্দা আরু য়ুঁ জলৈ য়োার পরা মূর পোলোকা মারিব খুজিছিল এই পাইকান শ্রম রজাগরর আরু ডা-ডাঙরীযার জীন নির্বাহ , প্রতিপত্তি আরু আত্মরক্ষার প্রধান উপায আছিল কিন্তু দেশরক্ষা আরু অসমর দরে প্রকৃতির শক্তিসমূহর কবলত থকা অঞ্চলত কৃষিব্য়স্থা আরু জনবসতির সুরক্ষার বাবে বহুসংখ্য়ক মানুহর আহোম য়ুগর প্রকাণ্ড প্রকাণ্ড আলি আরু গড়বোরর স্থান পূর্ত্তবিদ আরু প্রয়ুক্তিবিদসকলে অধ্য়যন করা ভাল ) বহু ভকতে পাইকান শ্রমরপরা গা অরা দিযাত সামন্ত ব্য়স্থার সংকট উপস্থিত হৈছিল নিশ্চয সি য়ি কি নহওক গদাধরসিংহর দিনতে এই ব্য়াপক নিষ্ঠুরতার ওর পরিল আরু পলমকৈ হ'লেও রজাই আন্য়াযকৈ দমন করা সকলক ক্ষতিপুরণ দিবলৈ বা পুনর সংস্থাপন করিবলৈ চেষ্টাও করিলে তার পিছত য়ে রুদ্রসিংহই মহন্তসকলক পুনর সংস্থাপন করিবলৈ আন্তরিক চেষ্টা করিছিল , তাতো নিশ্চয তেওঁর পিতৃর সন্মতি আছিল কিন্তু দুটামান কথা এই প্রংসগতে উল্লেখ করা প্রযোজন রুদ্রসিংহই মহন্তসকলর এখন তালিকা প্রস্তত করাই অন্তর্ভুক্ত সকলক রাজকীয স্ীকৃতি দিছিল ( তুঙ্গখুঙ্গীযা বুরঞ্জী সম্পাদক ড: সূর্য় কুমার ভূঞা ) ইও এক উদ্দেশ্য়হীন ব্য়স্থা নাছিল সত্রসমুহর বৈরিতা শেষ করি সিবিলাকক রজাঘরর প্রধান মিত্রশক্তিত পরিণত করিবলৈ বিচারিছিল দ্িতীযতে `` ঠাকুরীযা ( শুদ্র ) মহাজনে বামুনক শরণ দিযা "" তেওঁ নিষেধ করিছিল তেওঁর পিতৃ গদাধর সিংহযো তলর জাতর প্রজাসকলে বৈষ্ণ গুরুর পরা পোা খাদ্য়খাদ্য়র বিচারর শিক্ষা বলেরে গুচাবলৈ বিচারিছিল অর্থাত্ সামাজিক আচারত তলজাতর মানুহ শুচিতার জ্ঞান আযত্ত করাটো তেওঁ নিবিচারিছিল য়ুদ্ধবিগ্রহ আরু আলিপুখুরীখন্দা কাম এনে সুচিতার ধারণার লগত নিমিলে কিন্তু তেওঁ বামুণ কাযস্থর ওপরত এনে বলপ্রযোগ করোা নাছিল অর্থাত্ অনার্য় আচারত অভ্য়স্ত আহোম রজাসকলেও জাতিভেদর কঠোর বৈষম্য় রক্ষা করিবলৈহে বিচারিছিল
প্রাক-আহোম য়ুগরে পরা অসমত কৈর্ত্ত আদি য়িসকল তথা~ কথিত নিম্নজাতির লোক আছিল , রজা-মহারজা আরু সভ্রান্ত শ্রেণীর লোকসকলে তেওঁলোকর হতুাই সকলো ধরণর কঠোর কাযিক শ্রম করাই লৈছিল সামাজিক উন্নতির কোনো অকাশ এওঁলোকক দিব খোজা নাছিল অসমর বাহিরতো সেই ব্য়স্থাই ভারতক অন্য়ান্য় অঞ্চলর বৈশিষ্ট্য় আছিল কিন্তু পোনপ্রথমে আমি উল্লেখ করার দরে সনাতন হিন্দুধর্মর প্রভা অসমত দুর্বল আছিল বাবে জাতিভেদো অসমর জনগণে হাড়ে-হিমেজুে মানি লোা নাছিল রাজদণ্ডর সঘন চালনাই ` বর্ণাশ্রম রক্ষা করিছিল অনার্য় আহোম সকলেও সেই সাতামপুরুষীযা দাযিত্ পালন করিছিল তার প্রধান কারণ সামন্তবাদী শোষণ-দমন রক্ষার অভিলাষ
অশ্য়ে এটা সমযত দেখা য়ায য়ে রজা আরু ডা-ডাঙরীযা সকলো বৈষ্ণ ধর্মর প্রতি প্রবলভাবে আকৃষ্ট হৈছিল আউনি আটী সত্রর বুরঞ্জীত ( 1975 , আউনিআটী সত্র ) তীর্থনাথ শর্মাই দেখুাইছে য়ে জযধ্জ সিংহই য়ৌনকালরে পরা বৈষ্ণ ধর্মর প্রতি বিশেষ অনুরাগ দেখুাইছিল আরু কেইবাখনো প্রধান সত্রক মাটি-বৃত্তি দি প্রতিস্থা করিছিল চক্রধ্জ সিংহ , উদযাদিত্য় আরু ল'রা রজাও বৈষ্ণ গুরুর ওচরত দীক্ষিত হৈছিল সেই সমযতে লাচিত বরফুকনে প্রবল পরাক্রান্ত মোগল বাহিনীক পরাস্ত করি অসমর স্াধীনতা রক্ষা করে রজাঘর আরু প্রজা সাধারমর মাজত সেই সমযত য়ি জাতীয ঐক্য় স্থাপিত হৈছিল তার প্রতীক আছিল ধর্মক্ষেত্রত ঐক্য় আচরিত নহয য়ে মোগল সেনাপতি রামসিংহর মাকে সুদুর রাজস্থানর পরা পুতেকলৈ লেখি পঠাইছিল য়ে নামকীর্তনেরে মুখরিত অসমক তেওঁ পরাধীন নকরাই ভাল হব এই সমযর রাজতন্ত্রক সামযিকভাে অসমর জাতীয রাজতন্ত্র বুলিলে ভুল নহব , কারণ রজা-প্রজা উভয শ্রেণীর মাজত সমাজ ধর্ম , রাজনীতি লৈ কিছুমান নীতিত ঐক্য় দেখা দিছিল তার পিছত অশ্য়ে এই ঐক্য় বেছিদিন বাছি নাথাকিল আহোম রজাঘর আরু ডা-ডাঙরীযাসকলর লগত প্রজার অর্থনৈতিক আরু সামাজিক দ্ন্দ ধর্মর ক্ষেত্রলৈকো সম্প্রসারিত হ'ল রুদ্রসিংহই নিজ দেশর গুরুক গুরু মানিবলৈ টান পাই বংগদেশর পরা টিঙরামরা ভট্টাচার্য়ক মতাই আনে কৃষ্ণরাম ন্য়াযবাগীশেও আগতে উল্লেখ করা কঠোর নব্য় স্মার্ত সমাজবিধি আমদানি করে এই নতুন সমাজবিধির সারমর্ম সামাজিক প্রগতির প্রতিকুল আছিল ভারতর অন্য় প্রান্তত চলা অমানুষিক গোড়ামী তেওঁ অসমতো চলাবলৈ বিচারিলে // এনে সমালোচনা অনিবার্য় হ'লেও শতমুখে স্ীকার করিব লাগিব য়ে সংহতি সমূহর পার্থক্য় সত্েও কেতবোর বৈষ্ণ ধ্য়ান~ ধারণা কেউটিতে সুলভ আছিল সেইবোর আছিল বহুবিভক্ত সামন্তবাদী সমাজত ঐক্য়সুত্র পণ্য় অর্থনীতির অবাধ বিকাশ হোা হ'লে সেইবোর আঁট ধরিযেই অসমীযা জাতি ` এক জাতি , এক প্রাণ ' হ'ব পারিলেহেঁতেন
পণ্য় অর্থনীতির প্রভা য়ে অসমর বৈষ্ণ পরম্পরাত পরা নাছিল তেনে নহয কথা গুরু চরিতত ভকতির প্রভা বিস্তারর কথা কওঁতে বারে বারে ব্য়সাযর ভাষা ব্য়হার করিছে : এই সবে হাট পাতি বেসালে লাভ ঘটিব নুাইলে ... আহি ভারত হাটত দোকান পাতিলে "" ( কথা গুরু চরিত , সম্পাদক উপেন্দ্র লেখারু , 1952 , পৃ: 18 ) আকৌ :
`` নামর মুল ধরি অর্জ্জিত কৈ য়ি নামর মুখত দিব তার সদ্য়ফল ধরে "" ( পৃ: 133 ) হোকরাকুছীযা হিরমল লোণমুদৈযে লোমর বেপার করার উল্লেখ আছে `` গুাহাটীর নামে বরভুই বোলে , তাতে পিতা একে একুরি রূপ লগাইছিল ( পৃ: 80 ) আনকি কড়িরে ঠাকুর আতাই ( ভকত হোার আগতে ) জুাখেলার উল্লেখো আছে ( পৃ: 80-89 ) ঠাকুর আতাই শংকরদেক লগ ধরি~ বলৈ য়াওঁতে লগরীযা মুদৈক কৌশল করি কৈছে ; `` উজানত সুনিছোঁ সুবর্ণ , পাটবস্ত্র , হস্তীদান্ত ডাবকটারি , জ্ালুক , রঙাপতীযা , বাইলুঙীযা জাপি পায , সরহে আনিলে মুল দুনা পায য়াহওঁক কি বোলানো ? "" ঐ এনেবোর উল্লেখর পরা কিছু পরিমাণে পণ্য় চলাচল হোা বুলি ইংগিত দিযে কিন্তু পাণ-তামোল-লোণর বেপার আরু কেই পদমান বস্তুর বিনিমযে পণ্য় অর্থনীতি ব্য়াপক হোার ইংগিত নিদিযে উত্তর ভারতর তুলনাত সি ইমান তাকর আছিল য়ে ছোট আতা অর্থাত্ মাধদে তীর্থর পরা উভতি আনর আগত আচরিত হৈ কৈছে :
`` পোালো বিকৈ , গোবরো কিনৈ , বিস্ময বৈলোংহো দেখি "" ( পৃ:169 ) পণ্য় অর্থনীতির য়দি প্রর্তন হৈছিলো , তার পরা সর্বসাধারণ মানুহর বিশেষ সমৃদ্ধি বা সুখ হোা নাছিল মাধদের , ঠাকুর আতার বদুলা আতার দারিদ্রদশা পঢ়িলে চকুর পানী ওলাব খোজে হৈদাহ বনিযা আতৈযে গুরুর প্রযোজনত নিজকে বিক্রী করিবলৈ ওলায ( পৃ: 204.205 ) আকাল আরু দুর্ভিক্ষর উল্লেখো তাকর নহয :
`` আরু একবার জেঠ মহা বর আকাল দেশত , ধনলৈও পাবলৈ নাই , বর বিকল প্রাণীর তিনিটা লোকে ধান বিচারি নেপাই ধনলৈও , ক্ষুধা তৃষ্ণা পুখুরী পারে বকুলতলে পরি আছে ধেরাই মেরাই আনাহারে "" ( পৃ:469 )
বরং সামন্ত প্রভার মাত্রাহে কথাগুরু চরিতর ভাব-ভাষাত অধিক ল্পষ্ট ঈশ্রর ত্রিমূর্তিত্ত্র য়োজনা দিযা হৈছে পাইক-প্রথার পরা : `` আজি স্রষ্টা পুরুষে সৃষ্টি পাতি তিনিজনা বিষযা পাতিছে স্রজন , পালন , সংহরণ , ব্রহ্মা , বিষ্ণু , রুদ্র , ... কর্ম অনুসারে পালিছে মুল দোাল , তোল "" জুম খেতির স্তরর পরা ওপরলৈ উঠা উন্নত কৃষির কথারে হরিভক্তির কথাও বুজোা হৈছে : কৃষকর য়েনেকৈ আর্জিলে ভুঞ্জিবলৈ পায , রুলে দাবলৈ পায , হরি-ভক্তি আর্জিবর ঠাই অতেহে ... এই খেত নকরা কিয ? "" আনহাতে কথাগুরু চরিতত রজন্জনাই থকা রজাক শরণ দিবলৈ শংকর-মাধর অনিচ্ছা বাস্ত ঘটনা হওক বা নহঁওক আদর্শ হিচাবে নিশ্চয প্রভাশীল আছিল সামন্তীয ঐশ্র্য়্য় , ক্ষমতা সাধারণ মানুহর সংগতহে স্স্তি পায শংকরদে য়দিও শাসক হিচাবে নরনারাযণ রজার প্রতি শ্রদ্ধাশীল আছিল তেওঁর আত্মসন্মান কেতিযাও ক্ষুন্ন হবলৈ দিযা নাছিল তার্থয়াত্রার বাবে নরনারাযণে দিযা খরচ সবিনযে প্রত্য়াখ্য়ান করিছিল রজাই আদরেরে দান দিযা সোণর দগলা ( চোলা ) ঠো হেলারঙে আনক দি দিছিল শৃযানন্দ নামে ডাঙরীযা এজনর সম্পত্তি গর্বক তেওঁ এইদরে গরিহণা দিছে :
`` য়ুধিষ্ঠির কৃষ্ণে পত্র লৈ য়াওঁতে দুর্য়োধন অনেক দ্রব্য় দিছিল অহংকারীর বস্তু গ্রহণ নকরি ; নাথাকি বিদুরর ভগা গৃহে র'ল ... এই বুলি খঙ্গি ভারে ভেটি এ খেদি পেলালে ""
সামন্তবাদী ডা-ডাঙরীযার ধনগর্বর প্রতি মাধদে আছিল রূক্ষ রূপাবর `` গোটে পিন্ধি উরি টার হার পেছন্দার , করমফুলা বাবে বেটিএ আহিচে চালে কঠে গুরুজনে দেখিযেই ভিতর সোমাল পিছত আনে পরামর্শ দিছে ভকতর দরে `` আঠু~ মুরে ভুনি , চুরিযা পছরা , দুপকীযা টনা "" কৈ পিন্ধি আহিবলৈ হিরা দলৈযে পাচোখন ভার , পোচোটি টকারে আহি সো করিলত প্রজাক অন্য়ায শোষণ করার বিরুদ্ধে কঠোর সতর্কবাণী শুনাইছে
রজা বা ডা-ডাঙরীযার প্রতি এই সন্দেহ আছিল য়ুক্তিসংগত কারণ রাজক্ষমতা আছিল দাযিত্হীন , শাসনহীন বিবেচক রজা হ'লে বিপদ কম , কিন্তু অয়োগ্য় আরু অবিবেকীর হাতত রাজক্ষমতা পরিলে কি হয হাড়ে-হাড়ে শিক্ষা হৈছিল তেওঁর য়েনেকৈ রঘুদে রজাই সত্রত দুর্গা পুজা পাতিবলৈ জোর করা সমযত :
`` তেহে পুজার খেদা-টকনা টান হ'লহি বিচার , ভকতো নামে গাব নপরি গাঞে গিরিএ গ'ল দিশা-দিশি গুরুজনে বোলে ভকতকো দ্েষ করে নামেই এই উপদ্রবত কোন থাকে আত ... "" ( পৃ: 350 )
অথচ রাজতন্ত্রর বাহিরে আন শাসনতন্ত্রর কথা ভবাও সম্ভ নাছিল তেতিযা রাইজ সেযে ভাগ্য়ক দিযাই সাধুরজার বাবে আশা করিছিল ; `` রজা দেশ , গুরু লগা ভক্তি "" ( পৃ: 526 )
অথচ য়িসকল লোকক লৈ শংকর মাধে অসমত ভকতির হাট মেলিছিল তেওঁলোক আছিল নিরক্ষর , অজ্ঞ আরু বহু সমযত অজলা মানুহ সমাজর একেবারে তলর মহলার মানুহ এহাল বুঢ়া-~ বুঢ়ীযে ভকতসকলক পাচি খরাহি বেছি টোক্-টাক্কৈ চলি আছিল দুযোকে ভকতসকলে সাদরে লগলৈ মাতি আনিলে `` বুঢ়ী বোলে বুঢ়া , তই নাম গা , তই একোলৈও চিন্তিব নালাগে , মই পুহিম রান্ধি-বারি খাবি মাত্র "" ( পৃ: 331 ) `` ঢেকেরী "" কমলা আতৈযে শরণ দিবলৈ ধরাত মাধদেে কৈছে , `` বারু তোম্রাসবে য়ে ধরিচা এই দুগচি বন্তির ছাঁ করি দিযাহঁক তেহে চেকেরা হোজা লোকখনি কুরি কাটি নুাইলে এটা করিব তেহে কৃপালু পুরুষ গুরুজন সদয হৈ `` ধর্ম দিছে "" // শংকর-মাধর পরর্ত্তী গোসাঁই মহন্তসকলর অধিকাংশরে প্রতিভা সৃষ্টিশীল নহৈ সাংগঠনিকহে আছিল অসমীযা বৈষ্ণ পরম্পরা সংরক্ষণ ততা পরিবর্দ্ধনত তেওঁলোকর অদান উল্লেখ~ য়োগ্য় তেওঁলোকর কারো কারো ব্য়ক্তিত্ তথা নৈতিক চরিত্র নিশ্চয জ্য়োতির্ময আছিল কিন্তু ভক্তিধর্মক আরু গভীর স্তরলৈ , আরু উন্নত রূপলৈ নিযাত তেওঁলোকর বিশেষ প্রযাস দেখা নায়ায উল্লেখয়োগ্য় য়ে শংকর-মাধে নিজে আলৌকিক শক্তির ওপরত কোনো গুরুত্ দিযা নাই , মুগ্ধ ভকতর দৃষ্টিতহে তেওঁলোকে ঐশ্রিক রূপ লৈছিল কিন্তু বংশী গোপালদেকে ধরি পরর্তী মহন্ত সকলর জীন চরিতত তেওঁলোকর নানা ঐশ্রিক মাহাত্মার কথাই বেছিকৈ টাই পাইছে ভক্তির মাজত এই উপাদান প্রবল হৈ অহাটো অনুন্নত পরিবেশর প্রভা নুবুলি নোারি
আনকি সত্রস্থাপনর গুরিতেই সমসামযিক পরিবেশর লগতে অনিবার্য় আপোচর ইংগিত আছে দামোদরদেে নানা লোক~ র়ঞ্জক অনুষ্ঠানেরে ধর্মপ্রচার করা দেখি নারাযণ ঠাকুর আতাই মাধদেক কৈছে : `` ... বরঘর গাযন বাযন নটুা য়াত্রা মহাদে বানা এইভোর কৈলেহে তাকে চাই দেখি আহি পরমার্থত লাগে জা এই রূপে থাকিলে দামোদরে দেশ চলাই নি গুরুধর্ম পাছলৈ লোপেই হবগৈ "" কথা গুরু চরিত , মাধদেে আপত্তি করি কৈছে , `` বোলে সখি মোক পূর্ব্বে গুরুজনে বাধা কৈ গৈছে ই কামলৈ বরঘর বরমেল , নাযকী এইভোর "" ( ঐ ) উত্তরত ঠাকুর আতাই কৈছে : `` পূর্ব্বেই গুরুজনে মোর হাট-দোকান পাতি গৈছে তোমাক অধিষ্ঠাতাকৈ তাতে তোম্রা হাট খোা পাতি বঢ়াবহে পায "" ( ঐ )
তেতিযাহে কুটা আদি য়োগার করি হেরেমদর পরা খরিমাটি , রাংপতা , বালিচন্দা অনাই `` বিচিত্র ঘর "" সজাইছে `` তেহে রঙ্গান গৃহ চাবলৈ দেশর প্রজা ভাগি আহিব ধৈলে , নিতে কড়ি উপাদি দম হয , চাটু , লোক সব শরম লব ধৈলে "" ( কথা গুরু~ চরিত , পৃ: 357 )
অর্থাত্ অসমর অনগ্রসর পরিবেশত অনুষ্ঠান আরু বাহ্য়িক প্রতীকেরে লোক আকর্ষণ করার প্রযোজন হৈছিল পণ্য় প্রথার বিকাশে স্াভািকতে ভক্তির থলী মানুহর অন্তরত প্রস্তুত করি খোা নাছিল এনেযে উত্তর ভারততো ভকতসকলে সন্মিলিত ভাবে উপাসনা করিবলৈ আরু পন্থার পরিব্রাজক ভকতসকলক আশ্রয দিবলৈ মঠ প্রথা আছিল -য়েনে রামানন্দী বা রামাত্~ সকলর মঠবোর সেইবোর মঠর মহন্তও নির্বাচিত বা মনোনীত হৈছিল কিন্তু অসমর সত্রবোরর দরে এনে মঠর বৈষযিক শক্তি আরু সামাজিক প্রাধান্য় হোা নাছিল দাদু আনকি বেলেগ সম্প্রদায গঠন করিবলৈ অসন্মত হৈছিল কবীরেও সত্রস্থাপন নকরাকৈ তেওঁর ভাবধারার প্রচার করিব পারিছিল
মাধদের প্রথন অনিচ্ছাতে আছিল ভক্তিবাদর সারমর্ম বাহ্য়িক অনুষ্ঠানর প্রতি আপত্তির বাবেই তেওঁ সত্রত বিষ্ণুমূর্ত্তিতকৈ শাস্ত্রভাগতহে থাপনাত থাপি গৈছিল তেওঁর অন্তিম বাণীও আছিল বৈষযিকতা আরু বাহ্য়িকতার বিরুদ্ধে কিন্তু কার্য়্য়ক্ষেত্রত তেওঁ য়ি আপোচ করিব লগা হ'ল তার ফলত ভক্তিবাদর কিছুমান প্রগতিশীল গণতান্ত্রিক দাযিত্ `` স্থগিত "" থাকিল
তার পিছত য়েতিযা রজা আরু ডা-ডাঙরীযার ভূমি আরু অন্য়ান্য় সা-সম্পত্তি দানে সত্রর বৈষযিক ভার বঢ়ালে , শিষ্য়সংখ্য়া বৃদ্ধি পোাত প্রশাসনর প্রযোজন বৃদ্ধি পালে রজা ঘরর আর্হিরে নানা বাব-বিষযারো সৃষ্টি হৈ থাকে গুরুকর নিযমিত ভাবে তোলা হ'বলৈ ধরিলে রজাঘরর লগত কিছুদুর সামন্তরীতির সম্পর্ক গঢ়ি উঠিল মোামরীযাক ধরি সকলো ক্ষেত্রতে রজার কুশলর হকেও নাম প্রসংঙ্গ চলিবলৈ ধরিলে ( বুরঞ্জীবিবেকরত্ন ) বেজবরুার সাক্ষ্য়মতে গোসাঁই মহন্তই সাধারণ প্রজাক অপরাধী পালে চমটারে কোবোার ক্ষমতাও গ্রহণ করিলে অর্থাত্ সামন্তবাদী ব্য়স্থার মাজত সত্রসমূহ সোমাই পরিল অশ্য়ে সত্রর উপার্জন ব্য়ক্তিগত লাহ-বিলাহতকৈ সাংস্কৃতিক কামতে খরচ হৈছিল এই সাংস্কৃতিক কাম-কাজত এনে এক থলুা চরিত্রই রূপ লৈছিল য়ে রাইজর চেনেহর বিহু উত্সো নাচ-গান কিনি বাদ দি সত্রই সামরি লৈছিল ( নারাযণ চন্দ্র গোস্ামী , সত্রীযা সংস্কৃতির স্র্ণরেখা , পৃ:143 154 )
সামন্তবাদী পিতৃতান্ত্রিক মনোভা গাঢ় হৈ অহার আন এক প্রমাণ সত্রাধিকার নির্বাচনত ঘটা পরির্তন মাধদেে গণ~ তান্ত্রিক পদ্ধতিরে ভকতর মাজর পরা অধিকার নির্বাচন করাইছিল কিন্তু নিকা সংহতিতে দুশ বছরমান আগতে সেই পদ্ধতির সংস্কার ঘটে আরু ` বদলা আতার বংশীয ' বা তেনে কোনো ` গোসাঁই- মহন্ত ' বিচারি নির্বাচন করা নিযম হয ( নারাযণ চন্দ্র গোস্ামী , উ: গ্র: পৃ: 1072 ) কালসংহতির মোামরীযা ভাগেও ভকতর মাজর পরা গুরু নির্বাচন করার প্রশ্ন নাছিল
তদুপরি শংকর মাধর পিচরে পরা প্রধান প্রধান নেতা সকলর মাজত প্রতিদ্ন্দিতার ভাব প্রধান হৈ আহে কথা গুরুচরিতর মতেতো দামোদরদেেই এনে মনোভা প্রথমে প্রকাশ করে কিন্তু তার পিছত গোপাল আতা আরু মথুরাদাস বুঢ়া আতার মাজত মাধদের প্রকৃত উত্তরাধিকারী কোন তাকে লৈ বিবাদ হৈছিল শংকর নাতি পুরুষোত্তমে ` নাম ঘোষা ' তেওঁর সত্রত নিষিদ্ধ করি ` ন-ঘোষা ' রচনা করে বংশী গোপাল দেেও `` নাম-ঘোষা "" নিষিদ্ধ করাত বরয়দুমণি তেওঁর সংগর পরা আঁতরি আহে আর্থাত্ সন্ত-মহন্তসকলর মাজত প্রভা-প্রতিপত্তির বাবে - ঠিক তাত্ত্িক কারণত নহয প্রতিয়োগিতা আরম্ভ হয আহোম আমোলাতো তেওঁলোকে সেই কারণতে রাজনীতিত হস্তক্ষেপ করিবলৈ ধরিলে
এই কারণতে সম্পত্তিশালী সত্রীযা গোসাঁইসকল রাজনীতিতো সচরাচর সংরক্ষণশীল আছিল মণিরাম দোনর বিদ্রোহত সহায করিবলৈ আহিছিল কেল কমলাবারীর কৃষ্ণকান্ত দে গোস্ামী ( নারাযণ চন্দ্র গোস্ামী , উ: গ্র: পৃ: 988-990 ) গড়মূরীযা গোসাঁযে সমাজ সংস্কার আরু রাজনীতিত প্রগতিশীল গণতান্ত্রিক নীতি অলম্বন করাত বাকী সকল প্রধান অধিকারে গোপনে ইংরাজ চরকারলৈ চিঠি লেখি তেওঁক পদচ্য়ুত করিবলৈ বিচারিছিল অশ্য়ে ভারতর স্ধীনতা সংগ্রামত মোহনচন্দ্র মহন্ত প্রভৃতির অদান অবিস্মরণীয
আহোম রাজতন্ত্রর বিরুদ্ধে কাল-সংহতির মোামরীযাসকলর বিদ্রোহ আরু সামযিক জযলাভ এটা প্রগতিশীল গণতান্ত্রীক পদ~ ক্ষেপ আছিল কিন্তু রজা নপতা বাবে চন্দর ডেকা অধিকার রমাকান্ত রাঘর বিরুদ্ধে ক্ষুব্ধ হৈছিল ( মণিরাম দোন , উ: গ্র: ) মোামরীযাসকলর মাজত নানা ফাঁট মেলিছিল সামন্তবাদী মনোভাবর ফলতহে
কথাটো কিজানি অনিবার্য় আছিল ব্রিটিছ আমোলতহে অসমত পণ্য় অর্থনীতিযে কিছুদুর শিপালে তার আগতে তার প্রভা আছিল ওপরুা সেযে দেশরক্ষা করিবলৈ আরু দুরন্ত প্রকৃতিক শাসনত রাখিবলৈ পাইকান শ্রমর বিকল্প নাছিল মজুরিশ্রম অসমত এনে আচহুা আছিল য়ে ব্রিটিছে অসমত বাট~ ঘাট সজাবলৈ ` কুলি ' বিচারি হাযরাণ হবলগা হৈছিল অথচ পাইকসকলর মাজত মহাপুরুষীযা ভাধারার প্রভাে পাইকান শ্রমর উঠার আগতে অসমত তার বিরুদ্ধে তীব্র , প্রল সুদীর্ঘ বিক্ষোভ আরু বিদ্রোহ হৈছিল সেই বিদ্রোহক ন্য়াযসংগত আরু আদরণীয বুলিলেও তার সীমাবদ্ধতা মনত রখা উচিত হ'ব +>* ",0