<অসমীযা জাতীয জী঵নত মহাপুরুষীযা পরম্পরা ( হীরেন গোহাঁই ) প্রসংগ উথ্থাপন : অসমীযা জাতির জী঵ন সংকটাপন্ন বুলি আজির দরে তীব্রভাবে অসমীযাই বহুদুন অনুভ঵ করা নাছিল ৤ অথচ এনে এটা সমযতে লক্ষ্য় করিবলগীযা হৈছে য়ে প্রযোজনীয চিন্তা আরু গভীর অনুসন্ধানর ঠাই লৈছে নানা টুলুঙা উচ্ছাস আরু ধারণাই ৤ সঠিক আরু বিশদ অধ্য়াযণর জরীযতে আহরণ করা জ্ঞান আরু অন্তর্দৃষ্টির অবিহনে জাতীয সমস্য়াসমুহ কেনেকৈ সমাধান করা হ'ব আমি ভাবি নাপাওঁ ৤ বরং বুদ্ধিজী঵ী সম্পর্কে নানা মহলে করা বিষাদগার উপেক্ষা করি আমি পুনর ক'বলৈ বাধ্য় হৈছোঁ তেনে ধরণর অধ্য়াযণ আরু বিচারর বিকল্প নাই ৤

1982 চনর অসম আন্দোলনর কোনো এজন তরুণ নেতাই কথা প্রসংগত মন্তব্য় করিছিল য়ে অসমত কোনো বুদ্ধিজী঵ী নাই ৤ ল'রা মানুহ কথাটো ক'লে ক'লে ৤ কিন্তু সিমানতে কথাটো এরি নিদি এখন বহু প্রচারিত সাপ্তাহিক কাকতত প্রথম পৃষ্টাত বিরাট বিরাট শিরোনামা দি মন্তব্য়টো প্রকাশ করিলে ৤ তার পিছত বহুদিন ধরি সম্ভবতঃ রাজহু঵াভাবে উক্ত নেতার শলাগ লৈ পাপর পরাচিত হ'বলগীযা হৈছিল ৤ এনে উচ্ছ্঵াসপ্র঵ণ , স্থুল চিন্তার পরিবেশত আমার পূর্ব্বসুরীসকলর প্রতিভা আরু অ঵দানর স্঵ীকৃতি তথা তার য়থায়োগ্য় অধ্য়াযণ হ'ব পারেনে নো঵ারে সন্দেহর বিষয ৤ মাত্রাধিক উচ্ছ্঵াস ধানখেরর জুই ৤ লাচিত , ছিলারায , শংকর , মাধর , জ্য়োতি-বিষ্ণুর নামত য়ো঵া 5৤6 বছরে বতাহ বহু গরম করা হ'ল ৤ কিন্তু সেইসকলর ওচরত আমি কিয কৃতজ্ঞ হ'ব লাগে বুলি সুধিলে বহুতে ` চার ঘরত চাই আহোগৈ ' বুলি অন্তর্দ্ধান হ'ব ৤

ঁমিত্রদে঵ মহন্তর সুদীর্ঘ জী঵নর সু-কীর্তির বিচিত্র খা-খবর আমি নাপাওহঁক ৤ অথচ তেখেতর বর্ণাধ্য় অ঵দানসমুহ গীতি সু঵দিসুরীযা গীতি কবিতার প্রণেতা হিচাবেই হওঁক , অভিনেতা হিচাবেই হওঁক নাই বা বিবেকবান দেশপ্রেমিক হিচাবেই হওঁক অসমর জাতীয জী঵নর জোনাকী য়ুগর উজ্জ্঵ল নিদর্শন আছিল ৤ অসমীযা জাতীয মহান উপাদানবোরর লগত পশ্চিমর সৈতে য়োগায়োগ হো঵ার ফলত উদ্ভুত উদার মান঵তার নিদর্শন হিচাবে তেখেতর জী঵নর সাধনার মৌ-কোঁহ গঢ়ি উঠিছিল ৤ সেই আদর্শত তেখেতর নিষ্ঠা আছিল অনাবিল ৤ তাক কামে কাজে রূপ দিবলৈ সাহ , উদ্য়ম আরু চেষ্টার অভা঵ কেতিযাও হো঵া নাই ৤ অথচ তার মাজতে উগ্রতা , অসহিষ্ণুতা আরু অমানুষিকতার লেখ নাছিল ৤ তেওঁ আরু তেওঁর লগরীযাসকলর সে঵াই সেযেহে অসম মাতৃক য়েনেদরে ধন্য় করিছিল তেনেকৈ বহুতর তপত তেজর আহুতিযেও সিমানখিনি তৃপ্তি বোধহয দিযা নাছিল ৤

ক্ষযংকর গৃহ-কন্দল , মানর অত্য়াচার আরু জহি-খহি পরা অর্থনীতিত , বলবান হৈ উঠা মারি-মরকত অসমীযা সমাজ য়েতিযা জুরুলা হৈ আছিল হেজার-বিজার হতাশা আরু হতোদ্য়ম মানুহে য়েতিযা কানির খোলাত মূর সুমু঵াই সংসারক পাহরিবলৈ চেষ্টা করিছিল , তেতিযা বাহিরর পর্য়াটকসকলে অসমত সমাদর করিব পরা বস্তু কমেই দেখিছিল ৤ তেতিযাও কিন্তু তেওঁলোকে আমার মানুহর কিছুমান আচরণত কুঁ঵লীর মাজত সূরুয়র ভূমুকির দরে অতীতর গৌর঵র জিলিকনি দেখিছিল ৤ আমার জন-জাতীয রাইজর সরলতা আরু সাধুতা, কোনো অসমীযা পুরুষ মহিলার আকস্মিক অপ্রত্য়াশিত , তেজস্঵িতা আমার সত্র-সচঙর কোনো মহন্ত বা ভকতর ধীর-গম্ভীর আচরণ আরু সৌম্য় মধুর আলাপত তেওঁলোকে দেখিছিল মৃত প্রায জাতি এটার একালর জী঵নী শক্তির ক্ষীণ স্পন্দন ৤ // অসম রাজ্য়র বিষময কথা লৈ গুরু দুজনাই কথা গুরুচরিতর মতে ভযমিশ্রিত পরিহাস করিছে বারে বারে ৤ কিন্তু অসম রাজ্য়র বঞ্চিত লোকসকলর ভক্তিসুধা ভাগ দিবলৈ দুযোরো আগ্রহ-উদ্দেগর শেষ নাছিল ৤ গুরু দুজনা আরু আতাসকলর কথা-বতরাত অ঵চেতন ভাবেই আহোম রাজত্঵র রীতি-নীতির প্রভা঵ পরিছিল ৤ গুরুর চরণত সর্ব্বস্঵ অর্পণ করি মাধবদে঵ে কৈছিল : `` রাজার হেংদাঙ , পাত্রর কি ? "" কোচ বিহারর বরু঵া , রাজখো঵া আদি আহোম প্রশাসনর নামেরেহে তেওঁলোকে চিনাক্ত করিছে ৤ অসম বুরঞ্জীত বিভিন্ন গুরুত্঵পূর্ণ ঘটনা঵লী কথা~ গুরুচরিতত আছে ৤ অর্থাত্ সামরিক রাষ্ট্রীয প্রতিপত্তির য়োগেরেই আহোমসকলে বাকী সকলো গোষ্ঠীর ওপরত প্রভা঵ পেলাইছিল ৤ অসমর ইতিহাসত সিও আছিল সংহতির উপাদান ৤

ব্রাহ্মণসকলর বর্ণাভিমান আরু স্঵াতন্ত্রবোধ আজিও প্রবল ৤ সেযেহে কোনো কোনো পণ্ডিতে আজিও ক'ব খোজে ব্রাহ্মণ্য় সংস্কৃতি সদায জাতীয সংহতির অন্তরায হৈ আহিছে ৤ ই এক ইতিহাস বিরুদ্ধ কথা ৤ মনত রাখিব লাগিব য়ে দূর-দূরণির পরা ব্রাহ্মণসকলে অনার্য়্য়জাতীয লোকসকলক জাতীয প্রথার মাজেদি হিন্দু সমাজত ঠাই নিদিযা হ'লে হিন্দু আচার-অনুষ্ঠান জনজাতীয উপাদান অন্তর্ভুক্ত করি জনজাতীযসকলর লগত সেতু-বন্ধন নকরা হ'লে , কামাখ্য়া প্রভৃতি তীর্থস্থানত পরিণত নকরা হ'লে পরবর্তী কালত বৈষ্ণ঵ গুরুসকলে জনজাতীয লোকসকলর মাজত হরিনাম বিলো঵ার সুয়োগেই নাপালেহেঁতেন ৤ এই প্রসংগতে প্রখ্য়াত বুরঞ্জীবিদ দামোদর ধর্মানন্দ কোশাম্বীর গবেষণা প্রণিধানয়োগ্য় ৤ তারে আলম লৈ ভারতীয সামন্তবাদ ( Indian Feudalism ) বঙলা অনুবাদত I.C.H.R 1977 কলিকতা গ্রন্থত ঐতিহাসিক রামশরণ শর্মাই কৈছে --- উদ্দোমী আরু সাহসী ব্রাহ্মণবিলাকক নিযোগ করি অনুন্নত আরু আদিবাসী অধ্য়ুষিত অঞ্চলবোরত খেতি-বাতির নতুন প্রক্রিযার প্রচলন সম্ভ঵ হৈ পরিছিল ৤ পুরোহিতবৃন্দর দ্঵ারা সমর্থিত কিছুমান মধ্য়য়ুগীযা বিশ্঵াস আরু রীতি-নীতির উপজাতীয অধিবাসীসকলর আর্থিক উন্নতি সম্ভ঵ হৈছিল ৤ উদাহরণস্঵রূপে গোহত্য়াক নরহত্য়ার তুল্য় জঘণ্য় অপরাধ স্঵রূপে বিধান দিযাত গোধন রক্ষাত সুফল পো঵া গৈছিল ৤ খেতি-বাতির বাবে গরু কিমান উপকারী , সি সর্ব্বজনবিদিত ৤ ব্রাহ্মণ আরু পুরোহিতসকলে আদিবাসীবোরক হাল আরু সারর ব্য়঵হারতো শিকাইছিলেই ; নক্ষত্র , ঋতু আরু বারিষার আগমন সম্বন্ধীয তথ্য়াদিও শিকাই দিছিল ; য়ার ফলত কৃষির উন্নতি হৈছে ৤

অর্থাত্ য়িখন সমাজত উন্নত উত্পাদন পদ্ধতির ওপরত নির্ভরশীল অতএব সংকীর্ণ জনজাতীয গোষ্ঠীতকৈ আহল-বহল তাতহে বৈষ্ণ঵ ধর্মর উদার মান঵তা শিকাব পারে ৤ ব্রাহ্মণসকলে তেনে এখন সমাজর পাতনি মেলিছিল অসমত - বিভিন্ন রাজশক্তির সহায লৈ ৤ সেযেহে মহাপুরুষ শংকরদে঵েও পোনপতীযাকৈ ব্রাহ্মণর ওপরত আক্রমণ চলো঵া নাছিল ৤ অগ্রগামী প্রগতিশীল গোষ্ঠী হিচাবে তেওঁ ব্রাহ্মণক সন্মান করিবলৈ চেষ্টা করিছিল ৤ ব্রাহ্মণ শিষ্য়সকলক দামোদরর তাতে শরণ লো঵াইছিল ৤ পিছে ইও সঁচা য়ে শংকরদে঵র সমযতে ব্রাহ্মণ সম্প্রদাযর প্রগতিশীল ভুমিকা শেষ হ'বলৈ ধরিছিল ৤ তার ঠাইত রক্ষণশীলতা , উগ্র বর্ণবাদ আরু সংকীর্ণমন্য়তা তেওঁলোকক মোহগ্রস্ত করি পেলাইছিল ৤ সেযেহে কিছুমান ব্য়তিক্রম বাদ দিলে তিনিও রাজ্য়তে অসূযা , ঈর্ষা আরু চক্রান্তই শংকরদে঵ক বিপদতে পেলাইছিল ৤ কিন্তু তার পরা এনে সিদ্ধান্তত আহিব নো঵ারি য়ে ব্রাহ্মণ্য় সংস্কৃতিযে অসমীযা জাতি গঠনত আরু সংহতিত গুরুত্঵পূর্ণ অ঵দান দিযা নাই ৤ তেনে মত ওলোটা বর্ণবিদ্঵েষর উদাহরণহে হ'ব ৤

কিন্তু মহাপুরুষীযা ধর্ম আন্দোলন জনজাতীয , আহোম , কোঁচ ব্রাহ্মণ প্রভৃতি আদি গোষ্ঠীর ওপরত ক'ম বেছি পরিমাণে য়িমানেই ঋণী নহওঁক , এই কথাত সন্দেহ নাই য়ে অসমীযা জাতি আরু সংস্কৃতির ঐক্য় গঠনত তার এক মৌলিক আরু সর্ব্বধিক অ঵দান আছে ৤ বস্তুগত , ভাবগত আরু আবেগিক তিনিও প্রকারর আবেদনে এই আন্দোলনে অসমীযা সমাজর মাজত এক নিবিঢ় সম্বন্ধর বন্ধন রক্ষা করি আহিছে ৤ আজি সেযেহে ধর্মবিশ্঵াসর পিনর পরা বা রীতি-নীতির পিনরপরা য়িসকল মহাপুরুষীযা নহয তেওঁলোকেও গভীর উপলব্ধি করে য়ে তেওঁলোকর অসমীযা পরিচযত পটভুমিত মাত-কথা , আচার-ব্য়঵হার , চিন্তাধারা আরু মূল্য়বোধত মহাপুরুষীযা ধর্মান্দোলনর এক প্র঵ল প্রভাব আছে ৤

প্রাচীন কামরূপ : প্রাচীন কামরূপত এখন বিশিষ্ট আঞ্চলিক সুত্রপাত হৈছিল উত্তর ভারতর ব্রাহ্মণ্য় প্রভা঵ আরু অনার্য়্য়সম্ভুত রাজবংশর মিলনত ৤ চেহেরা পাতির মিলনর পরা অতীজতে এই অঞ্চলর বেছিভাগ মানুহে আছিল কিরাত জাতীয য়িটো আনকি বহিরাগত ভাস্কর্য়্য়শিল্পটো ক্রমে ক্রমে প্রভাবান্঵িত হৈছিল ৤ মহারাজ ভগদত্তক উল্লেখ করা হৈছে মেচ্ছানাম অধীপোবলী ৤ সেই ভগদত্তকে প্রাচীন কামরূপতে অধিকাংশ নৃপতিযে পূর্ব্বপুরুষ বুলি তাম্র শাসনত ঘোষণা করিছে ৤ কথাটো অতি গুরুত্঵পূর্ণ ৤ কারণ সি ইংগিত দিযে য়ে প্রাচীন কামরূপত প্রাচীন নৃপতিসকলর ক্ষত্রিযধর্মী তেজর পিনর পরাই অনার্য়্য়ই আছিল ৤ কিন্তু তেওঁলোকে উত্তর ভারতর আর্য়্য় আরু হিন্দু সংস্কৃতির প্রতি আকৃষ্ট হৈ তার আর্হিত দেশ গঢ়িবলৈ লৈছিল ৤ কামরূপরে এটা পরাক্রান্ত রাজবংশর নাম মেচ্ছ বংশ ৤ বিনয ঘোষর পশ্চিম বংগর সংস্কৃতি পরা জনা য়ায বংগতো স্থানীয রাজবংশর উদ্ভ঵ হৈছিল এনেদরেই ৤

কিন্তু এই রজাসকলে হিন্দু নাম , রীতি-নীতি গ্রহণ করি ব্রাহ্মণসকলক ভু দান করি এনে এক আর্হি প্রবর্তন করিলে য়ার প্রভা঵ কোঁচ আহোম য়ুগর বংশর বুরঞ্জীতো সক্রিয ৤ ই আছিল সমন্঵যর প্রথম ভেটি আরু এই সমন্঵যর বিধাযক আছিল ব্রাহ্মণ পণ্ডিতসকল ৤ জনজাতীয কৃষি ব্য়঵স্থাতকৈ আরু সমাজতকৈ উন্নত আহল বহল সমাজ আরু কৃষি ব্য়঵স্থার প্রবর্তন হৈছিল আরু এনেকৈযে আর্য়ীকৃত হিন্দুসকলর রাষ্ট্রীয পৃষ্ঠপোষকতা আরু ব্রাহ্মণ পণ্ডিতসকলর উদ্য়ম আরু পরিকল্পনার ফলস্঵রূপে ৤ সমাজতত্঵বিদ শ্রী এম এ঩ নিবাসে তার নাম দিছে সংস্কৃতাযন য়দিও তেওঁর আগতে বাণীকান্ত কাকতিযে আর্য়ীকরণ শব্দটো প্রযোগ করিছিল ৤ এই প্রক্রিযাটো অসমত আবিষ্কৃত হো঵া নাছিল ৤ গুপ্ত য়ুগর শেষপিনে দক্ষিণ ভারত , মধ্য় ভারত , হিমালয পাদদেশ , অসম প্রভৃতি আদি অঞ্চলত এনে প্রথা প্রথমে প্রয়ুক্ত হৈছিল ৤ অ঵শ্য়ে একে সমযতে নহয ৤ ব্রাহ্মণ পণ্ডুতসকলে পূরাণর কোনো এক দে঵তার লগত স্থানীয রাজবংশ একাকার করি রজাক ক্ষত্রিয মর্য়্য়দা দিছিল আরু রজাযো বল প্রযোগর দ্঵ারা জনজাতীয লোকসকলক দান করা ভুমিক কৃষক হিচাবে বহু঵াই উন্নত কৃষি-পদ্ধতিত সহায করিছিল ৤ মনত রখা উচিত হ'ব য়ে জনজাতীয ব্য়঵স্থাত ব্য়ক্তিগত সম্পত্তির বিকাশে কিছুদুর দুর্ব্বল করার পিছতো জনজাতীয মুখীযালসকলে রজার গৌর঵ অর্জ্জন করিব পরা হৈছিল ৤ দেবীপ্রসাদ চট্টোপধ্য়াযে তেখেতর দিগনির্ণাযক গ্রন্থর লোকালযত মন্তব্য় করিছে য়ে সামন্ত প্রথা এহাতে উন্নত কৃষি বিস্তারর জরিযতে , আনহাতে স্঵াধীন জনজাতীযসকলর স্঵াধীনতা হরণর জরীযতে সম্প্রসারিত হৈছিল ৤

সাম্য়বাদী ব্য়঵স্থাটো শ্রেণীগত বিভেদ আরু বৈষম্য়র ব্য়঵স্থা ৤ উন্নত কৃষি আরু উত্পাদনর পদ্ধতি জনা , তার প্রযোগত তত্঵াবধা঩ করিব পরা লোকসকলে নিজে খেতি করা নাছিল ৤ বরং সেই কামত পরাধীন বা অর্দ্ধস্঵াধীন মানুহর কৃষির শারীরিক শ্রমখিনি করিবলৈ লগাইছিল ৤ এই মানুহর য়োগান দিছিল রজাই ৤ খেতির মাটিও রজাযেই য়োগান ধরিছিল ভুমিদানর জরিযতে ৤ রামচরণ শর্মার ভাষাত - মৌর্য়্য়ত্তর কালত বিশেষকৈ গুপ্তসকলর কালর পরাই রাজনৈতিক আরু প্রশাসনীয বিকাশর কোনো কোনো দিকে রাষ্ট্রয়ন্ত্রক সামন্ততন্ত্র অভিমুখী করিছিল ৤ এই বিষযত সবাতকৈ উল্লেখয়োগ্য় ঘটনা হ'ল ব্রাহ্মণসকলর ভুমি দান করার প্রথা ৤ মন করিবলগীযা য়ে গুপ্ত য়ুগর প্রশাসনীয গোট ভুক্তি আরু ভুক্তির অংগ বিষয কামরূপর নৃপতিসকলর তাম্রশাসনতো উল্লেখিত হৈছে ৤

কিন্তু এই আর্হি অনুয়াযী য়িসকলক ভুমি দান করা হৈছিল তেওঁলোকে উন্নত কৃষি-পদ্ধতি , সমৃদ্ধ জী঵ন য়াত্রা , সংস্কৃত রীতি-নীতির লগতে আমদানী করিলে মান঵ীয বৈষম্য়র এক মতাদর্শ ৤ উত্পাদন ক্ষেত্রত মতাদর্শন রূপাযিত হ'ল ভযাল বর্ণবাদলৈ ৤ অধ্য়াপক বেঞ্জামীন ঵কারর মতে প্রথম শতিকার আগতে হিন্দু সমাজত উগ্র আরু কঠোর জাতিভেদ নাছিল ৤ কিন্তু শক , হুণ , কুষাণ প্রভৃতি বিদেশী জাতির হাতর পরা বৈদিক ধর্ম রক্ষা করিবলৈ এচাম ব্রাহ্মণে এনে প্রতিক্রিযাশীল আরু পলাযণবাদী মনোভা঵ বিধিবদ্ধ করিলে ৤ কিন্তু আমার ধারণা য়ে বিদেশীর লগত য়োগা~ য়োগতকৈ অনুন্নত প্রান্তত উন্নত উত্পাদন পদ্ধতি আরু জী঵ন য়াত্রার প্রবর্তন করার ফলতহে ব্রাহ্মণসকলে এই বর্ণাভিমান আরু অন্য়ান্য় জাতির প্রতি এই অবজ্ঞা ভা঵ বৃদ্ধি পালে ৤ লক্ষ্য় নকরি নো঵ারি য়ে মেচ্ছ বা অনার্য়্য়র প্রতি সংশয , ভীতি , অ঵হেলা আরু ঘৃণার ভা঵ বৈষ্ণ঵ গুরুসকলর মাজতো আছিল ৤ য়দিও সেইসকলে নিজস্঵ আচার-রীতি এরু঵াই নিজর করিবলৈ তেওঁলোকে চেষ্টার ক্রুতি করা নাছিল ৤

কালিকা পূরাণত নরকক লগত লৈ তেওঁর পিতৃ বিষ্ণু কামরূপত উপস্থিত হো঵ার বর্ণনা আছে ৤

এই কিরাট বিলাক বিরাট নিষ্ঠুর , অজ্ঞ , জ্ঞানবর্জিত , মাংস সে঵নত অভ্য়স্ত আরু সিহঁতে কোনো কারণ নোহো঵াকৈ মূর খুরায ৤ য়োগিনীতন্ত্রর মতে তার পবিত্রতা সত্঵েও কামরূপ ঋষিশাপগ্রস্ত ৤ বশিষ্ঠই নরকক দিযা শাপর ফলত ৤ // সম্প্রতি আমার বিদগ্ধ পণ্ডিতসকলর গবেষণার ওপরত নির্ভর করি এই ভক্তি আন্দোলনর ঐতিহাসিক দিশ দাঙি ধরিম ৤ ভক্তি আন্দোলনর য়িটো ধারার আমি অধ্য়াযণ করিছোঁ তার উপাস্য়দে঵তা বিষ্ণু , কিন্তু বিষ্ণুর অলৌকিক মাহাত্ম্য় কীর্ত্তনতে ক্ষান্ত নাথাকি তেওঁর এক মান঵ীয অ঵তার রাম বা কৃষ্ণর লীলা বর্ণনত এই ধারা মগ্ন হৈ পরিছে ৤ দ্঵িতীযতে কে঵ল বিষ্ণুর শক্তি , আরধানাই নহয , তেওঁর লগত এক ধরণর এক গভীর সম্পর্ক স্থাপন করা ভক্তিবাদর লক্ষণ ৤ তৃতীযতে ভগবানর সৈতে এই সম্পর্কর ফলত মানুহ আরু মানুহর মাজতো পরস্পর সম্পর্ক বেলেগ হৈ পরিছে ৤

ভক্তির প্রথম স্মরণীয প্রকাশ ঘটিছে শ্রীমদ্ভাগ঵ত গীতাত ৤ তাত কৃষ্ণ কে঵ল সবাতকৈ মহান দে঵তাই নহয , স্থিতি-স্থিতি সংহারর মূল কারণ আরু অমর সত্য় বুলি প্রতিভাত হৈছে ৤ অ঵শেষত বিশ্঵চরাচরর দরে ধর্ম আরু মার্গ এই ঈশ্঵রর অস্তিত্঵ লীন হৈছে ৤ এই ঈশ্঵র নিরাশক্ত নহয , ভক্তর মোক্ষলাভত আগ্রহশীল , ভক্তর আরাধানাত সংবেদনশীল ৤ তেওঁ ভক্তক পরামর্শ দিছে --- সর্বধর্মান পরিত্য়াজ্য় মামেকং শরণং ব্রজ ৤ অর্থাত্ সকলো সাধনা মার্গতকৈ শরণেই শ্রেযস বুলি তেওঁ কৈছে ৤

দামোদরর ধর্মানন্দ কোশাম্বরীর মতে গীতা আচলতে ভক্তির কোরালর দ্঵ারা সমাজর বিভিন্ন সম্প্রদাযক একত্রিত করার উপায ৤ বিভিন্ন মতর মাজত থকা দণ্ডক বিরোধর পর্য়্য়যর মাজলৈ য়াবলৈ নিদি সমন্঵যর মাজেরে সহ঵স্থানর ব্য়঵স্থা করি দিছে গীতাই ৤ গুপ্ত য়ুগর আদি কালছো঵াত বাণিজ্য় আরু প্রসারর এই সহ঵স্থান সম্ভ঵ হৈ পরিছিল ৤ বিভিন্ন সম্প্রদাযর সংঘাটর উপশম ঘটাব পরাকৈ সমাজত য়থেষ্ট সম্পদ সৃষ্টি হৈছিল ৤ কিন্তু এই সমন্঵যবাদর উপরিও আরু এটা তাত্পর্য়্য় গীতাত আছে ৤ সি হ'ল সংসারর নানা পীড়া আরু নানা অত্য়াচারর পরা শরণাগতক উদ্ধার করিবলৈ ভগবানর অ঵তার হো঵া তত্঵টো ৤ অর্থাত্ গীতা কে঵ল বিভিন্ন বৌদ্ধিক মত আরু সম্প্রদাযরে সমন্঵য নহয , ঈশ্঵রবাদর জরিযতে বিভিন্ন স্তর আরু বিভিভ্ন্ন শ্রেণীর মানুহকো ঐক্য়বদ্ধ করার এটা সরঞ্জাম ৤ বিশেষকৈ নতুনকৈ গঢ় ল'ব ধরা সামন্তবাদে একত্রিত করা বিভিন্ন আরু গোষ্ঠী তথা জাতির মাজর পরাও বিরোধ বা শত্রুতা অন্তর্হিত করি গীতাই কঠোর বর্ণাশ্রম ধর্মত এটা মান঵ীয রহণ দিছে ৤ অর্থাত্ বর্ণবিরোধর ঠাইত বর্ণসংহতি ৤ গীতাত স্঵ধর্মর অর্থ প্রতি বর্ণর নির্ধারিত কর্ত্তব্য়সমুহ ৤ এই ধর্মর আচরণ ব্য়ক্তিগত লাভ আরু অভিরুচীর বিপরীতো হ 'ব পারে ৤ সেযেহে নিষ্কাম কর্মর পরামর্শ ৤ তার লগত য়োগ হৈছে ভক্তি ৤ হ'ব লগা মানুহর সকলো সাংসারিক প্রেযর পরা আঁতরাই নি তাক কে঵ল তাক ভগবানর তদ্গত সে঵াত তন্ময করিব পারে কে঵ল ভক্তিযে ৤

রমিল্লা থাপারে কৈছে য়ে গীতার পরা সমাজ সংস্কারর কোনো ধরণর প্রেরণা পো঵া নায়ায ৤ কারণ ব্য়ক্তগত চেতনা য়িযেই নঘটক , সামাজিক জী঵ন ব্রাহ্মণ আরু স্মৃতির দ্঵ারা নির্ধারিত ৤

এই গুপ্ত য়ুগর ব্য়঵স্থাকে আদর্শ হিচাবে লৈ দাক্ষিণাত্য়ত গঢ়ি উঠিল এক বৃহত্ আর্য়ীকৃত সভ্য়তা ৤ তার প্রতিপালক আছিল আর্ষীকৃত অনার্য় নৃপতি ৤ তার ব্য়঵স্থাপক আচিল উত্তুঙ্গ মান মর্য়্য়দার শিখরত আরূঢ় ব্রাহ্মণসকল আরু তার ভিত্তি আছিল সংখ্য়াটিত শূদ্র ৤ মাজত কোনো বৈশ্য় বা ক্ষত্রিয গোষ্ঠীর ঠাযেই নাছিল ৤ নির্মম বর্ণভেদ আছিল এই সমাজর বৈশিষ্ট্য় ৤ বিশেষকৈ অন্তজ্য় আরু চণ্ডালসকলে হিন্দু সমাজত অন্তর্ভুক্ত হো঵ার বিনিমযত পাইছিল বর্ণানাতীত দুখ-কষ্ট আরু নিরন্তর অ঵মাননা ৤ আচরিত নহয য়ে পদ্মাপুরাণে কো঵ার দরে এই দাক্ষিণাত্য়তে পরবর্তী ভক্তিবাদর বিকাশ ঘটিল আরু সি এক বিশেষ আনুষ্ঠানিক রূপ পালে ৤ কারণ তীব্র অত্য়াচার , অ঵দমনর প্রতিষেধক হিচাবে অতি শীঘ্রে প্রযোজন হৈ পরিছিল এক মানসিক ক্ষতিপুরণ ৤ য়েনেকৈ মার্কিন য়ুক্তারাষ্ট্রর দাসত্঵র মাজতো নিরক্ষর নিগ্রোসকলে বেদনা , হতাশা আরু প্রতিবাদ ( Sublimate ) করি রচনা করিলে হৃদযস্পর্শী ( Spiritual ) নামর ধর্মসংগীতর সোঁত ৤ সেইদরে নির্য়াতিত সকলে হিন্দু ধর্মরে এটা রূপভেদর সহাযত প্রকাশ করিলে মনর কাতর ক্ষুব্ধ আকূতি ৤

দে঵তা হিচাবে বিষ্ণু আরু বাসুদে঵ আরু কৃষ্ণ দাক্ষিণাত্য়ত বহুদিনর পরাই পরিচিত ৤ আরু বৌদ্ধ , জৈন ধর্মর বিপরীতে ব্রাহ্মণসকলে বিষ্ণু পূজার গুরি ধরিছিল ৤ পাণ্ড্য় রাজধানী মাদুরাই মথুরারে নামান্তর ৤ পল্ল঵ বংশীয রজাসকলে নিজকে ভাগ঵ত বুলি চিনাকি দিছিল ৤ ষষ্ঠ শতিকার তামিল কাব্য়র শিলপ্পাদি কারণত কৃষ্ণ আরু বলভদ্র উল্লেখ আছে ৤ // কিন্তু ভক্তির উচ্ছাসিক কল্লোল পোন প্রথমে শুনা গ'ল তামিল ভাষাত রচিত আল঵ার সন্তসকলর প্র঵ন্ধম নামর 4000 পদত ৤ ভাগ঵ত পুরাণত আছে য়ে কলিয়ুগত ভারতর আন ঠাইত বিরল হ'লেও দ্রাবীড়দেশতে কৃষ্ণর বহু ভক্ত আছিল ৤ আল঵ারসকল ষষ্ঠর পরা নবম শতিকার ভিতরতে জন্মিছিল ৤ বারজন আল঵ারর কথা শুনা য়ায ৤ তারে মাত্র এজনহে ব্রাহ্মণ আছিল ৤ বেছিভাগেই আছিল নিম্ন বর্ণর , আনকি তথাকথিত নীচর জাতির ৤ এগরাকী আছিল নারী ৤ বিষ্ণুর বিভিন্ন অ঵তারর কথা তেওঁলোকর বর্ণানাত পো঵া য়ায ৤ তেওঁলোক বেদবিরোধী নাছিল ৤ পুরাণর উল্লেখো তেওঁলোকর বর্ণনাত পো঵া য়ায ৤ শ্রীরঙ্গম , তীরুপতি আদি প্রভৃতি আদির মন্দিরত বিষ্ণুর বিভিন্ন অ঵তার পূজা আরু ধ্য়ান করিবলৈ তেওঁলোকে পাপতাপক্লিষ্ট সংসারী জী঵ক আহ্঵ান করিছে ৤

অর্থাত্ প্রকাশ্য়ে তেওঁলোকে ব্রাহ্মণ্য়বাদর বিরোধীতা তেওঁলোকে করা নাই ৤ কিন্তু বৈষ্ণ঵ ধর্মর আবেগিক দিশতো য়িটো নহ'লে তার ব্রাহ্মণ্য় ধর্মর পার্থক্য় নাথাকে আলা঵রসকলর রচনাতে প্রথমে পরিস্ফুট হৈ পরে প্রথমে ৤

য়াগ-য়জ্ঞ আদির গুরুত্঵ তেওঁলোকর রচনাক বহুখিনি কমি আহিছে ৤ পূজার আড়ম্বরতকৈ শরণাগত ভক্তির গাঢ়তাই তেওঁলোকর বাবে সারবস্তু ৤ মন করিব লগা কথা এযে য়ে দাক্ষিণাত্য়ত নৃপতিসকলে য়াগ-য়জ্ঞত বেছিকৈ মনোনিবেশ করিছিল আরু জনসাধারণর মাজত ক্রমে ক্রমে গভীর জনপ্রিযতা অর্জ্জন করিছিল ভক্তিবাদে ৤ গুপ্ত য়ুগর আর্হিত য়ি সমাজ ব্য়঵স্থা আরু রাষ্ট্র গঢ়ি উঠিছিল তাত নিশ্চয ক্ষমতা আরু প্রমত্ততাত রজাসকলে য়াগ-য়জ্ঞর আনন্দ বেছি পছন্দ করিছিল ৤ কিন্তু তল খাপর কৃষিজী঵ী মানুহর অভা঵ আরু দৈন্য় , বিরম্বনার ক্ষতত সান্ত্঵নার প্রলেপ দিবলৈ আন কিবা হৃদযস্পর্শী উপাদানর প্রযোজন আছিল ৤ আনকি গীতাত ভগবানে নিজর মুখেরে ভক্তির য়ি বাখ্য়া করিছে য়ে তাত এক মহীযান গাম্ভীর্য়্য় থাকিলেও অন্তর দ্রবীভূত করিব পরা গুণ নাই ৤ কিন্তু ভকতির লক্ষণেই বেলেগ ৤ মাধ঵দে঵র এটি গীত শুনি রোমাঞ্চিত দেহ আরু দ্রবীভূত অন্তরেরে শংকরদে঵ে কৈছিল - বড়ার পো , তুমি আজি মোক কি অমৃত পিযালা ! কি অমৃত পিযালা !! ভক্তিক এই আবেগসিক্ত চকুলোর উক্ত স্রোঁতে উটু঵াই লৈ য়ায নিপীড়িত য়'ত সন্তাপ আরু গ্লানি ৤ ভক্তিত এই সরস , সহৃদয স্঵রূপ সহজে সংগীতত নিজরি পরে , সি আমার বরগীততে হওঁক বা কবীর মীরাবাঈর ভজনতে হ'ক ৤

এই সরলতা কে঵ল সংসার য়ন্ত্রণার ওচরত অত্মসমর্পণর পরাই অহা নাই ৤ কর্মর নিদারুণ বন্ধনর দ্঵ারাইহে বন্ধনর বিরুদ্ধে বৃথা বিদ্রোহ নকরি ভক্তই অন্তরেরে তাক গ্রহণ করিছে ৤ কিন্তু ভগবানর সহৃদয সঁহারি আরু সরুকণ কৃপাই এই দুখ বেদনা য়েন নিমিষতে অন্তর্হিত করে ৤ ঈশ্঵রর লগত এই ব্য়ক্তিগত ভালপো঵া সম্পর্ক য়'ত সৃষ্টির সর্বমযকর্তা সর্বশক্তিমান ভগবানকো ভক্তর প্রণযপাশত বন্দী - ভক্তিবাদর আবেগিক মূলবস্তু ৤ দাস্য় , সৌখ্য় বাত্সল্য় আদি রূপত সি ভক্তর হৃদযত ন঵জী঵ন দান করে ৤ এইসকলর ভিতরত শ্রেষ্ঠ বুলি ধরা হয নান্মাল঵ারক ৤ নালাযিত প্রবন্ধমত সংকলিত ভজনবিলাকর ভিতরত তেওঁর রচিত অংশ তিরুবিরত্তম ৤ তেওঁর প্রাণস্পর্শী ভক্তি সংগীতর প্রাণে গীতা উপনিষদর জ্ঞানো অগাধ বুলি পণ্ডিতসকলে অনুভ঵ করে ৤ রামানুজে বিখ্য়াত করা শ্রীবৈষ্ণ঵বাদর মূল সুত্রবোর হেনো এওঁর রচনাতে প্রথমে আলোকিত হৈ উঠে ৤ অথচ নান্মাল঵ার আছিল তলখাপর শুদ্র ৤ ঵েল্লাল জাতি অর্থাত্ ব্রাহ্মণ পণ্ডিতসকল আরু পুরোহিতসকলর চেষ্টা সত্঵েও প্রথমতে জাতিভেদ প্রথার কঠোরতার সিমান কার্য়করী হো঵া নাছিল ৤

আল঵ারসকল আছিল কে঵ল ঐকান্তিক বিষ্ণুর ভক্ত ৤ তেওঁ অনন্ত পরম ব্রহ্ম হ'লেও নিজর সৃষ্টির য়োগেরে সীমাবদ্ধ করে ৤ সৃষ্টি-স্থিতি প্রলযর অধিকর্তা হৈও তেওঁ প্রতিজন মানুহর প্রতি পিতৃ-মাতৃ আদির দরে আসক্ত ৤ এনেকৈযে তেওঁ পুনর্জন্মর বিশাল পরিধি অতিক্রম করিবলৈ মানুহক সহায করিছিল ৤

আনহাতে প্রতি জী঵ এই পরমাত্মার প্রকাশ ৤ সকলো জী঵রে তেওঁ অধিশ্঵র ৤ এই জী঵ই মোহবিমুক্ত হ'লেও ভগবানক চিনে আরু তেওঁর সে঵াত জী঵ন কটাব খোজে ৤

আকৌ ভগবানর সে঵া ভক্তর সে঵াতকৈ বেলেগ নহয ৤ ভগাবানর প্রতি প্রেম ভক্তর প্রতি প্রেম রূপেও প্রকাশ পায ৤ কিন্তু বিষযর প্রতি আসক্তি আরু স্঵ার্থপরতাই মোহজাল সৃষ্টি করি জী঵ক সংসার নিকার ভুঞ্জায ৤ আনহাতে দে঵রো দূর্ল্লভ অভিজ্ঞতাসুলভ নরতনু সম্ভ঵ ; কারণ পাপমগ্ন মানুহক ভগবানে নিজেই উদ্ধার করিবলৈ প্রযাসী হয ৤ +>* ",0